Die Neue-Welt-Übersetzung (NWÜ) ist eine Übersetzung der Bibel durch ungenannt bleibende Übersetzer (Neue-Welt-Bibelübersetzungs-Komitee) der Wachtturm-Gesellschaft. Sie wird vorrangig von den Zeugen Jehovas verwendet.

Als Grundlage für die Übersetzung der englischen Ausgabe wurde für den hebräischen Text die Biblia Hebraica von Rudolph Kittel (Ausgaben 1951 bis 1955) und für den griechischen Text "The New Testament in the Original Greek" von B. F. Westcott und F. J. A. Hort von 1881 verwendet. Berücksichtigt wurden auch andere Ausgaben von D. Ginsberg, Nestlé u.a..

Die Neue-Welt-Übersetzung wurde während der Jahre 1950 bis 1960 in sechs Bänden in englischer Sprache veröffentlicht. 1986 erschien eine Studienausgabe.

Table of contents

1 Ausgaben und Revisionen 2 Besondere Merkmale 3 Die Verwendung des göttlichen Namens Jehova

Ausgaben und Revisionen

• Einbändige revidierte englische Ausgabe 1961 und 1970.
• 1969: Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures
• 1971: dritte revidierte englische Ausgabe mit Fussnoten versehen.
• 1. deutsche Ausgabe 1963: 27 Bücher der Christlich Griechischen Schriften, NT.
• 2. deutsche Ausgabe 1971: gesamte Bibel mit überarbeiteten Griechischen Schriften.
• 3. deutsche Ausgabe 1986: revidiert mit Bezug auf die englische Ausgabe von 1984 mit mehr als 125.000 Querverweisen.

Von katholischen und protestantischen Christen wird sie abgelehnt. Ein Vorwurf ist, dass die nicht-englischen Übersetzungen von der englischen Übersetzung abgeleitet werden. Zeugen Jehovas verweisen dagegen auf den pragmatischen Ansatz, der es ihnen erlaubt, Übersetzungen schneller herzustellen und bei Übersetzungsfragen urtextliche Handschriften und ihr elektronisches System zur Übersetzungshilfe zu Rate ziehen zu können.

Besondere Merkmale

• Der Text ist ein modernes, einfaches Deutsch. So wie die ersten Christen nicht das klassische Griechisch, sondern die griechische Gemeinsprache (Koine) verwendeten, damit der Text vom allgemeinen Volk leicht verstanden werden konnte.

• Es wurde möglichst einem Wort der Ursprache ein Wort in der deutschen Sprache zugeordnet. So kann das hebräische Wort rav "viele" (2. Mose 5, 5), den Teil eines Titels (Rabschake in 2. Könige 18, 17), "oberster" (Daniel 1, 3) und Bogenschütze (Jeremia 50, 29) bedeuten.

• Sie unterscheidet deutlich Begriffe, auch wenn sie eng verwandt sind. Beispiele:

  Sie unterscheidet die Adjektive kalós (vortrefflich, ausgezeichnet, vorzüglich, auserlesen) und agathós (meistens: moralisch gut).

  Das Hebräische unterscheidet fünf Wörter für Mensch: adám = Erdenmensch (also der Mensch als irdisches Geschöpf), enósch = sterblicher Mensch (Winzigkeit und Schwäche des Menschen), géber = kräftiger Mensch), ísch = Mann im Gegensatz zu ischschá = Frau oder Person, zakár = männlich (bezüglich Geschlechtsbeziehungen)

  Sie unterscheidet gr. synthéleia (Abschluss) von télos (Ende).

  Sie hält die Begriffe kósmos (Welt), aión (System der Dinge) und oikouméne (bewohnte Erde) auseinander.

  Sie unterscheidet zwischen gnósis (Erkenntnis) und epígnosis (genaue Erkenntnis), z.B. in Philipper 1, 9 und 3, 8.

  táphos (Grab, einzelne Begräbnisstätte), mnéma (Gruft), mneméion (Gedächtnisgruft), háides (Hades, im Sinne eines allgemeinen Grabes der Menschheit). Texte dazu: Mattäus 27, 60f; Johannes 5, 28; Apostelgeschichte 2, 29, 31.

• Hilfsverben dienen dazu, Aktionsarten der hebräischen Sprache heraus zu arbeiten. In 1. Mose 2, 2f "begann er ... zu ruhen".

• Es wird zwischen einer einzigen und einer wiederholten oder fortwährenden Handlung unterschieden:

  1. Johannes 2, 1 (Aorist, ein Akt) und 1. Johannes 3, 6 (fortlaufend "Sünde treiben")

  Beharrlichkeit, wie in Lukas 11, 5-10: Bittet unablässig, sucht fortwährend, klopft unaufhörlich an. Ähnlich auch in Matthäus 7, 7.

  Matthäus 6, 33: "So fahrt denn fort, zuerst das Königreich zu suchen".

• Sie drückt eine Negation deutlich aus. Beispiel Matthäus 6, 16: "Hört auf ... ein trübseliges Gesicht zu machen". Oder Matthäus 7, 1: "Hört auf zu richten". Wenn der Aorist vorkommt, wird die Handlung als zu keinem Zeitpunkt erlaubt ausgedrückt: "Macht euch also niemals Sorgen um den nächsten Tag" (Matthäus 6, 34).

• Als Eigenheiten der Neuen-Welt-Übersetzung erkannte Textwiedergaben müssen nicht notwendigerweise falsch sein.

  Lukas 23, 43 ("Wahrlich, ich sage dir heute: Du wirst mit mir im Paradies sein.") wird auch von anderen Übersetzern wie Michaelis wiedergegeben und durch Texte wie Apostelgeschcihte 2, 27. 31 und 10, 39f gestützt.

  Die Wiedergabe von gr. estin mit "bedeutet" in Matthäus 26, 26 "Dies bedeutet meinen Leib" ist gemäß dem Wörterbuch zum Neuen Testament von W. Bauer zulässig.

  Die Wiedergabe von Johannes 1, 1 mit "das WORT war ein Gott" wird von fünf anderen deutschen Übersetzungen (Jürgen Becker, Jeremias Felbinger, Oskar Holtzmann, Friedrich Rittelmeyer, Siegfried Schulz) ebenso gewählt. Mindestens dreizehn weitere schreiben Ausdrücke wie "göttlichen Wesens", "Gott von Art" oder "ein göttliches Wesen".

Die Übersetzer weichen von der Tradition vieler Bibelübersetzer ab, den Eigennamen Gottes aus dem übersetzten Text herauszuhalten oder wieder herauszunehmen (wie bei der Elberfelder Bibel oder Van-Eß-Übersetzung geschehen). Sie sehen darin einen unzulässigen Eingriff, der einerseits mit den vorhandenen Handschriften nicht übereinstimmt und andererseits auch dem Willen des Autors der Bibel, Gottes, wiederspricht. Daher schreiben sie an 6828 Stellen Jehova, in der er auch in der Biblia Hebraica Stuttgartensia und der Biblia Hebraica von Kittel als Tetragramm wiedergegeben ist.

Des weiteren fügten sie den Namen an den vom Bibelgelehrten Christian David Ginsburg identifizierten 134 Stellen ein, an denen die jüdischen Sopherim ihn durch Adonaj und an acht Stellen, an denen sie ihn durch Elohim ersetzt hatten.

Besonders auffällig ist die Verwendung des Eigennamens Gottes im griechischen Text des Neuen Testaments an 237 Stellen, wo im griechischen Text kyrios steht. Diese Stellen sind mit einer ausführlichen Begründung im Anhang der Bibelausgaben aufgelistet.

Die Übersetzer sehen es nicht als erwiesen an, dass der Name Gottes im ersten Jahrhundert der allgemeinen Öffentlichkeit nicht bekannt gewesen sei oder seine Aussprache zu jener Zeit bereits unbekannt war. Sie verweisen dabei auf Funde der Septuaginta, die belegen, dass zur Zeit der ersten Christen auch diese griechischen Wiedergaben des Alten Testaments den Namen Gottes trugen. Daher geben sie den Namen Gottes u.a. an den Stellen wieder, in denen aus den hebräischen Schriften, dem Alten Testament, zitiert wird. Zur weiteren Dokumentation verweisen sie auf eine Auswahl von hebräischen Übersetzungen des griechischen Neuen Testaments, in denen die damaligen Übersetzer ebenfalls das Tetragrammaton als Gottesname mit aufnahmen.